August 2024  – Erfolgsgeschichte der Israel-Bildung – Kontext, Quellen und Perspektive 

Dr.  Kenneth Stein, Emory University Emeritus Professor of Middle Eastern History, Political Science and Israel Studies, President Center for Israel Education, Atlanta Ga. kenstein@Israeled.org

Einführung

Die Verwendung von Originalquellen und der Einsatz von Perspektiven sind entscheidend für eine substanziierte Israelbildung. Das Fehlen von beidem behindert und verfälscht das Lernen über Israel. Wenn Dokumente und Texte oder ein umfassender Überblick über die Literatur in einem Fachgebiet nicht verwendet werden, besteht eine hohe Wahrscheinlichkeit, dass der Pädagoge entweder eine persönliche politische Agenda verfolgt oder seine eigene Unwissenheit über das, was er lehrt, verschleiert. Diese Prämisse gilt für das Lehren der Geschichte jedes Landes und durch die Linse jeder Disziplin. Ich befinde mich in der Disziplin der Geschichte.

Es ist allgemein bekannt, dass Lehrer der modernen Israelkunde – je nach Alter der Schüler und Bildungseinrichtungen – nur begrenzte Zeit haben, um über Israel zu lehren. Ich halte mich an drei Leitlinien beim Unterrichten und somit in der Israelbildung. Erstens beginne ich mit den Ursprüngen des Judentums und decke die jüdische Geschichte und Erfahrung im Laufe der Zeit ab. Warum? Die Wahl des Beginns der Geschichte Israels hat einen grundlegenden Einfluss darauf, was weggelassen, vermittelt und verdichtet wird. Sie bietet Perspektive. Zweitens habe ich in Bezug auf erfolgreiche Pädagogik festgestellt, dass die Mischung von Quellen mit dem Kontext dessen, was vorher und nachher geschah, entscheidend für das Verständnis von Komplexität ist. Drittens betone ich anhand von Beispielen, dass in jeder Periode der jüdischen Geschichte, einschließlich heute, Juden ihre dauerhafte Minderheitenstellung immer wieder an die geopolitischen Realitäten der nichtjüdischen Welt um sie herum angepasst oder neu ausgerichtet haben.

Wo ein Lehrer oder Autor beschließt, die Geschichte Israels zu beginnen, ist eine transparente Vorhersage dessen, was die Schüler lernen werden. Seit mehr als vierzig Jahren habe ich die Geschichte Israels gelesen und erlebt, wie sie aus einer Vielzahl von Ausgangspunkten erzählt oder gelehrt wird: von der Bibel, vor 1840, 1897, 1903, 1917, 1945, 1948, 1967, 1979, und 1991 und mehr. Erzählen Sie die Geschichte von vor 1840, und die Ursprünge und Entwicklung des Judentums werden zusammen mit Volkstum, Vertreibung, Überleben, Haskala und frühen Aufbrüchen des Zionismus erzählt. Lehren Sie sie ab 1945, und die Zerstörung durch den Holocaust wird wahrscheinlich die Plattform für das Verständnis Israels und seiner arabischen Nachbarn sein. Beginnen Sie die Lehre der modernen israelischen Geschichte mit den Nachwirkungen des Junikrieges von 1967, und das anschließende Lernen wird zu den Vor- und Nachteilen dessen, was mit den Gebieten, der „Besatzung“ oder im „Friedensprozess“ geschehen muss, Begriffen, die alle im Juni 1967 geboren wurden. Das Lernen, das Israels Beziehung zu den Palästinensern filtert, als ob es keine Vorgeschichte gäbe; es lässt dann die Lehren aus den Kriegen von 1956 und 1948, der Teilung von 1947, dem zionistischen Staatsaufbau, der Entscheidung der Araber, jeden Kompromiss mit den Zionisten zu boykottieren, oder der jüdischen Geschichte aus biblischen Zeiten aus. Wenn die Geschichte Israels nur im Kontext des Konflikts gelehrt wird, gibt es normalerweise nicht so versteckte Erklärungen: entweder verachtet der Lehrer Geschichte und Perspektive im Allgemeinen oder schlimmer, er akzeptiert böswillig, dass entweder die Juden als Volk oder die jüdische Geschichte irrelevant sind.

Hingabe zu Quellen: eine Schnittstelle persönlicher und beruflicher Reisen

Wie die Geschichte aller Länder ist auch die Israels unvollendet. Es mag 70 Jahre alt sein, aber seine Geschichte reicht möglicherweise bis zu 3000 Jahre vor den Ereignissen vom Mai 1948 zurück. Die amerikanische Geschichte begann nicht 1776, sondern schon vor 1620 und Plymouth Rock. Die Geschichte Deutschlands und Italiens begann sicherlich vor den 1870er Jahren. Das moderne Israel entstand nicht einfach wegen des Antisemitismus, eines Ausbruchs von Pogromen und dem, was den europäischen Juden zwischen 1933 und 1945 widerfuhr. Israel entstand, weil die Organisatoren der Idee eines Staates ein zentrales Erbe aus der Diaspora geerbt hatten, dass Juden ihr Leben auf Glauben, Tora, Ethik und Gemeinschaft zentrierten. Sie fanden kontinuierlich Wege, Traditionen aufrechtzuerhalten und gleichzeitig ihr Judentum mit der sich verändernden Welt um sie herum in Einklang zu bringen. Anpassung innerhalb von Einschränkungen ist ebenso ein Teil der jüdischen und späteren israelischen Geschichte wie der „Exodus“, Vertreibungen und eklatanter Antisemitismus.

Vor dem College dachte ich, dass Israel entstanden sei, weil die westliche Welt Reue über die Zerstörung eines Drittels der Weltjudenheit empfand. Früh im College erinnere ich mich, dass ich die Schaffung des modernen Israel als Wiedergutmachung für das Leid der Juden im Holocaust bezeichnete. Später erfuhr ich, dass viele kluge Leute fest daran glaubten, dass Israel ohne den Zeitraum von 1939-1945 nicht entstanden wäre. Mit 18 oder 19 Jahren hatte ich keine Ahnung, dass Israel durch Beharrlichkeit, strategisches Denken oder Lobbyarbeit für eine Sache entstanden war. Was änderte meine Sichtweise? Ich hatte hervorragende Lehrer an der University of Michigan und an der Hebräischen Universität in den späten 1960er und frühen 1970er Jahren. Sie lehrten mich, akzeptierte Prämissen durch das Lesen von Originalquellen in Frage zu stellen.

Für einen Zeitraum von neun Monaten in den Jahren 1972 und 1973, während ich Dissertationen recherchierte, saß ich täglich in einem Lagerhaus in Kiryat Eshkol in Jerusalem. Beim Durchforsten von rund 2500 Kisten mit durchschnittlich 11

Akten pro Kiste mit Material aus den Landregistrierungsbüros der britischen Verwaltung in Palästina lernte ich die Gründe und Prozesse kennen, durch die jüdische Einwanderer Land von mittelständischen sowie verarmten, aber willigen arabischen Verkäufern erwarben. Ich fand Bestätigungen für diese Verkäufe in Hunderten von Artikeln in arabischen Zeitungen Palästinas der 1930er Jahre. Diese Erkenntnisse wurden im Detail durch jüdische Geschichtswerke wie Sefer Toldot Hahaganah und die Akten der S25-Politischen Abteilung der Jewish Agency bestätigt. Protokolle von JNF-Sitzungen von 1924-1948 bestätigten die Feinheiten der Landübertragungen und die damit verbundenen politischen Hintergründe. Die Verwaltung des britischen Mandats, Aufzeichnungen des Kolonialbüros, Tagebücher und Memoiren lieferten den Hintergrund. In späteren Jahren bestätigten die Schriften von Musa Alami, Issa Khalaf, Rashid Khalidi und anderen die zerfallende Natur der palästinensisch-arabischen Gemeinschaft in den späten 1930er und 1940er Jahren. Unauslöschlich und unbestreitbar lernte ich, wie der geographische Kern für einen jüdischen Staat dunam für dunam parallel zum Aufstieg Hitlers in Deutschland entstand. Ich schrieb meine täglichen Archivsammlungen auf 3×5 Karten und verwandelte diese Tausenden von Karten dann in Kapitel eines Buches. Diese Notizen wurden zu Kapiteln in “The Land Question in Palestine, 1917-1939” (1984) und anderen sozioökonomischen Themen, die im britischen Mandat präsent waren. Ich begann, eine ganze Reihe von hebräischen, englischen und arabischen Quellen zusammenzufügen. Sie beschrieben die zionistischen Finanzen, die jüdische institutionelle Entwicklung, die Zersplitterung der arabischen Gemeinschaft, die chronische Verarmung der arabischen Bevölkerung, die katastrophalen Auswirkungen der Unruhen von 1936-1939 auf die palästinensisch-arabische Wirtschaft und schlussfolgerten, wie es arabische Notabeln, die sich 1938 in Damaskus trafen, taten, dass ein jüdischer Staat bevorstand, bevor Hitler im September 1939 Polen überfiel. Ich wagte es, in einem spekulativen Artikel zu dem Schluss zu kommen, dass es bis 1939 einen demografischen und geographischen Kern für einen jüdischen Staat gab.

Entscheidung – die Verbindung zur Selbstbestimmung

Trotzdem gab es große Lücken in meiner Perspektive auf Israel im Kontext der jüdischen Geschichte. Ich hatte nur ein begrenztes Verständnis davon, wie Juden in biblischen, antiken und frühneuzeitlichen Zeiten lebten und mit den umliegenden Herrschern interagierten. Für etwa zwei Monate im Herbst 1972 machte ich eine Pause von der Archivrecherche und dem #9 Bus und saß in der Bibliothek der Hebräischen Universität in Givat Ram. Ich las, wie Juden in früheren Jahrhunderten im Nahen Osten und in Europa sich organisierten und überlebten. Als demografische Minderheiten, wo immer sie lebten, nahmen jüdische Bevölkerungen Herausforderungen an und verwandelten sie in Chancen. Alternativ, abhängig von der Stabilität oder Unsicherheit zu einem bestimmten Zeitpunkt, stellten Juden immer wieder die nagende Frage: Bleiben wir oder gehen wir? Meine Großväter beantworteten diese Frage in den späten 1920er und 1930er Jahren mit Ja. Sie schickten ihre Nachkommen aus Deutschland nach Amerika.

Um in der Diaspora zu überleben, ob im Nahen Osten oder in Europa, lernten Juden, mit dem lokalen religiösen oder politischen Autokraten zu verhandeln. Juden verweilten nicht zu oft oder zu lange in der Opferrolle aufgrund ihres Glaubens. Sie lernten, Wege zu improvisieren, um mit unfreundlichen Bürokratien und tödlichen Autokraten umzugehen. Juden entwickelten Lobbyfähigkeiten Jahrhunderte bevor sie ein Außenministerium hatten. Wie oft haben Juden Rechte ausgehandelt oder eine Charta von einem Herrscher gesucht? Was tat Chaim Weizmann in der Zeit des Ersten Weltkriegs anderes als das Verhandeln einer Charta oder Erklärung für Großbritannien, um den Juden die Erlaubnis zu geben, unter dem schützenden Schirm einer Großmacht eine Heimat zu bauen? Was versuchte Premierminister Benjamin Netanyahu im März 2015 anderes als amerikanische Politiker davon zu überzeugen, dass ein Abkommen mit dem Iran weder im israelischen noch im amerikanischen Interesse lag? In der Diaspora erlernte Fähigkeiten wurden auf den Staatsbau und die Staatsführung übertragen.

Das zentrale Konzept, das sich aus meinem selbst auferlegten Lesekurs entwickelte, war das wiederkehrende Erscheinen von Juden, die Wahlmöglichkeiten beibehielten. Juden entschieden sich, an einen Gott zu glauben; sie entschieden sich, sich zu organisieren; sie warfen in der Mitte des 19. Jahrhunderts die Hände in die Luft und einige von ihnen sagten – wie im Film Network – „Ich werde es nicht mehr hinnehmen.“ Zionismus war eine Bewegung und ein Umzug. Er verwandelte Juden von einem schwachen Objekt in einem Satz zu den zentralen Subjekten ihrer eigenen Sätze. Selbstbestimmung dort zu haben, wo Freiheit und Unabhängigkeit praktiziert werden konnten, verwandelte das jüdische Leben von überwältigender Machtlosigkeit in Zugang zu Macht.

Zu Unterrichtszwecken teile ich die Geschichte Israels in vier Phasen ein: Evolution und Aufrechterhaltung des Volkstums, Staatssuche, Staatsbildung und schließlich Staatsführung. Mein lebenslanges Studium, wie Juden einen geographischen Kern für einen Staat erwarben, war Teil der Staatsbildung. Meine Aufgabe als Israelpädagoge – unter Verwendung des historischen Kontinuums zur Verfolgung des Lernens – besteht darin, zu erklären, was in diesen vier jeweiligen Phasen geschah. Dann diese Phasen nahtlos miteinander zu verbinden. Der gemeinsame konzeptionelle Faden zwischen jeder der letzten drei Phasen ist die Wahl – „lehiyot am hofshi bearztenu“ – ein freies Volk in unserem Land zu sein. Das Konzept der Wahlmöglichkeiten resoniert beim Suchen, Machen und Behalten eines Staates. Zionistische und israelische Entscheidungsträger übten Wahlmöglichkeiten aus. Es gibt viele, hier sind einige: eine Bewegung mit Handlungsorientierung organisieren, Menschen mit dem Land verbinden, Siedlungen bauen, Hebräisch als gesprochene Sprache wiederbeleben, „Aliyah Bet“ initiieren, für die Teilung lobbyieren, sich dafür entscheiden, keine Verfassung zu haben, nukleare Fähigkeiten erwerben, 850.000 Juden aus arabischen Ländern aufnehmen, im Juni 1967 präventiv zuschlagen, Siedlungen bauen, Geiseln aus Entebbe retten, Frieden mit Sadat schließen, den irakischen Atomreaktor 1981 zerstören und nicht auf die Scud-Angriffe des Irak 1991 reagieren und sich im August 2005 einseitig aus Gaza und dem nördlichen Samaria zurückziehen. Es gibt Hunderte weitere Beispiele für jüdische Selbstbestimmung, darunter unzählige im Inland. Im Nachhinein waren einige der getroffenen Entscheidungen umstritten, aber es waren jüdische Entscheidungen. Entscheidungen, die von Zionisten oder israelischen Führern getroffen wurden, wurden von Juden in der Diaspora heftig abgelehnt, und umgekehrt. Hunderte, wenn nicht Tausende weiterer Entscheidungen stehen noch aus, weil Israel unvollendet bleibt.

Jüdische Führer ohne Selbsbestimmung

März 1939 Zionistischer Kongress Vorabend des Zweiten Weltkriegs

Israelische Führer mit Selbstbestimmung

September 1978 Knesset-Debatte über Camp David

Schlussfolgerungen

Alle Schüler und Lehrer nähern sich einem Lernthema mit unterschiedlichen Tiefen, Details und Objektivitätsgraden. Schichtendes Lernen stellt das Verständnis sicher. Wiederholung dessen, was wir bereits wissen, wenn sie auf neue Entdeckungen trifft, verfeinert das Verständnis, außer wenn wir einen geschlossenen Geist haben und entschieden resistent sind, neue Ideen zuzulassen, um langfristige Überzeugungen zu ändern. In zwei Büchern, die sechzig Jahre auseinander geschrieben wurden, „When Prophecy Fails“ (1957) von Festinger, Riecken und Schachter und „The Influential Mind“ (2017) von Sharot, einer israelischen Neurowissenschaftlerin, waren die Schlussfolgerungen dieselben: Fakten und Beweise spielen keine Rolle, wenn man etwas tief genug glaubt.

Zeigen Sie einer Person Fakten, sie könnte Ihre Quellen in Frage stellen. Präsentieren Sie unbestreitbare und eindeutige Beweise, die gegen eine tief verwurzelte Überzeugung sprechen, was passiert? Je intelligenter die Person ist, desto größer ist die Bereitschaft, unangenehme Informationen wegzurationalisieren. Mit anderen Worten, die Person wird Ihre Fakten und Quellen in Frage stellen und nicht nur unerschüttert, sondern in der Regel noch überzeugter von der Wahrheit ihrer früheren Überzeugungen sein als vor der Vorlage neuer Datenpunkte.

Im Israelunterricht passiert dies viel zu häufig, weil Pädagogen ihre politischen Präferenzen durch das, was sie weglassen oder in den zugewiesenen Lesungen einschließen, durchsetzen. Ein bekannter Israelpädagoge sagte auf der Israelbildungskonferenz der Jewish Agency im Oktober 2018 in Jerusalem: „Israel ist eine Peinlichkeit, ich kann es nicht unterrichten.“ Vor einigen Jahren auf einer Konferenz in Chicago, als ein anderer bekannter Israelpädagoge mit den dokumentarischen Beweisen konfrontiert wurde, dass palästinensische Araber in den 1930er Jahren zugaben, dass sie mit den Zionisten kolludierten, konnte er dies nicht in den israelischen Staatsaufbau integrieren. Seine Ansicht, wie ich später erfuhr, war, dass nur die Zionisten für die palästinensische Enteignung verantwortlich waren. „Sind Sie sicher über die Quellen?“ fragte er, selbst mit den Quellen vor sich. Gordon Pennycook und David Rand schlugen in der New York Times im Januar 2019 vor, dass Menschen auf Fake News hereinfallen, weil sie von ihren politischen Leidenschaften geblendet oder intellektuell faul sind. Beide Autoren bekräftigten die Schlussfolgerungen der beiden oben genannten Bücher. Eine Geschichte zu verfälschen, um unsere persönlichen Präferenzen zu erfüllen, hat keinen Platz in der Bildung. Persönliche politische Gefühle oder Agenden haben keinen Platz im Unterricht, und das schließt den Unterricht über Israel ein. Die Weigerung, über Israel zu lehren, ist eine Verleugnung seiner Verbindung zur jüdischen Geschichte. Pädagogen haben die Verantwortung, ohne Angst oder Gunst zu lehren, Israels Geschichte fleißig unseren Kindern zu vermitteln. Was funktioniert effektiv beim Unterrichten über Israel und den Nahen Osten für Jung und Alt? Ständig neue Daten und Informationen aus Textquellen aufnehmen. Diese mit Kontext und Perspektive zu mischen, hat sich als äußerst überzeugend erwiesen.

Dr. Kenneth Stein –  Von Januar 1977 bis Dezember 2022, als er Emeritus Professor wurde, hat Dr. Kenneth Stein mehr als 5800 Emory-Studenten in Nahostgeschichte, Politikwissenschaft und Israel-Studien unterrichtet.  An der Emory University hat er 5800 Studenten unterrichtet. Derzeit ist er der Gründungspräsident des Center for Israel Education (CIE) und dessen Chief Content Officer. Er moderiert Webinare zu Israel-Inhalten, Israel@75 (2022-2023) und den Hamas-Israel-Krieg 2023-2024; die Website hat 40.000 Nutzer pro Woche, mit Lernmaterialien, Quellen und Lehrplänen über Israel in Hebräisch, Spanisch, Englisch und Polnisch. Ein Vierteljahrhundert lang war er Middle East Fellow des Carter Centers in Atlanta und trat 2006 aufgrund eklatanter Unrichtigkeiten und Behauptungen in der Veröffentlichung von Präsident Jimmy Carter zurück. Er ist ein öffentlicher Intellektueller, der scharfsinnige und tiefgründige Analysen zu Israel, dem Nahen Osten und dessen Außenbeziehungen bietet.

Stein ist Autor von fünf Büchern und Dutzenden wissenschaftlicher Artikel. Sein Fachgebiet umfasst die Ursprünge des modernen Israel, den Konflikt, die Geschichte der Palästinenser, den arabisch-israelischen Verhandlungsprozess und die US-israelischen Beziehungen. Er hat ausführlich über die soziale, wirtschaftliche und politische Geschichte Palästinas und des Jischuw im späten 19. und 20. Jahrhundert geschrieben. Zwei seiner Bücher, The Land Question in Palestine, 1917-1939 (1984) und Heroic Diplomacy: Sadat, Kissinger, Carter, Begin and the Quest for Arab-Israeli Peace (1999) sind nach wie vor Standardwerke in ihren Bereichen. Ein drittes, The June 1967 War: How it Changed Jewish, Israeli, and Middle Eastern History (2017), wurde für Erwachsene und Jugendliche in Zusammenarbeit mit der American Reform Zionist Movement veröffentlicht. 

Im August 2024 veröffentlichte das CIE sechs Selbstlernkurse über das moderne Israel für den individuellen Gebrauch und den Einsatz im Unterricht. Die Kurse konzentrieren sich auf den Aufbau des jüdischen Staates, die Ursprünge und Entwicklung des Konflikts bis heute, Israel als Demokratie, die israelische Kultur, Antizionismus und Antisemitismus. Die Kurse sind interaktiv und enthalten Karten, Diagramme und Vorschläge für weiterführende Lektüre. Die Kursdauer beträgt 45 bis 75 Minuten; die englischsprachigen Kurse sind unter https://israeled.org/israel-education-online-courses/

An der Emory-Universität bleibt er das einzige Fakultätsmitglied, das drei einzigartige Auszeichnungen erhalten hat: für hervorragende Lehre im Grundstudium, lebenslange Betreuung von Studenten und die Internationalisierung des Lehrplans. Kens Fundraising-Initiativen haben es ermöglicht, sechzehn Gastprofessoren aus Israel im Bereich der Sozialwissenschaften an das Emory College zu bringen.

Stein erwarb seinen Bachelor-Abschluss am Franklin and Marshall College und seine höheren Abschlüsse an der University of Michigan (zwei Master-Abschlüsse und einen Doktortitel in Nahostgeschichte). Von 1971 bis 1973 war er Gastforschungsstudent an der Hebräischen Universität Jerusalem. Im Frühjahr 2006 war er Gastprofessor für Politikwissenschaft an der Brown University.

August 2024