Professor Jonathan Rhynold, Bar-Ilan University, June 2021

20th Annual Educator workshop, Center for Israel Education, Atlanta, GA

El profesor de la Universidad Bar-Ilan de Israel, Jonathan Rynhold, conecta lúcidamente las identidades étnicas y religiosas de los israelíes con sus afiliaciones políticas. Luego explica las preferencias políticas relacionadas con esas afiliaciones y pone caras a las diversas identidades. Entre los judíos israelíes, los mizrajíes y los sefardíes tienden a ser más ortodoxos en la práctica religiosa y políticamente más conservadores que los asquenazíes; en comparación, las identificaciones políticas de derecha e izquierda son mucho menos rígidas que en los Estados Unidos. Los judíos israelíes apoyan ampliamente un estado judío y democrático que da la bienvenida a todos los judíos a inmigrar, pero no están de acuerdo sobre cómo y dónde deben cruzarse la democracia y la ley judía de la Torá. La mayoría de los ciudadanos árabes de Israel se identifican primero como árabes o por religión en lugar de israelíes o palestinos. Los árabes drusos y cristianos están económicamente mejor en Israel que los musulmanes y sienten un fuerte sentido de pertenencia al estado. Los judíos y árabes de Israel están de acuerdo en que Israel es un buen lugar para vivir y que el gobierno debería hacer más para cerrar las brechas entre ellos, pero los conflictos surgen cuando la conversación cambia a cuestiones de identidad.

Professor Ken Stein: Esta sesión temática se titula “Identidad y política en Israel”. Es un placer tener hoy con nosotros al Profesor Jonathan Rynhold, profesor de estudios políticos de la Universidad Bar-Ilan de Israel. Él es el subdirector del departamento de estudios políticos y también es investigador senior en el Centro Begin-Sadat de Estudios Estratégicos, recibiendo su Ph.D. En relaciones internacionales de la London School of Economics en ciencias políticas. Y fue profesor invitado de política israelí en la Universidad George Washington en 2012, 2013. Su investigación se centra en las relaciones entre Estados Unidos e Israel, el proceso de paz y el papel de la cultura política en las relaciones internacionales. Su reciente libro, “El conflicto árabe-israelí en la cultura política estadounidense”, fue publicado por Cambridge en 2015. Jonathan nos hablará hoy sobre la identidad y la política en Israel. Jonathan, el podio virtual es tuyo.

Professor Jonathan Rynhold: Gracias, Ken. Es realmente un honor y un placer para mí estar aquí con ustedes. Lo que voy a hacer es llevarlos a través de los diferentes elementos y subgrupos en Israel, su identidad y cómo se desarrolla esto en nuestra política.

La división de identidad más significativa en el Estado de Israel es entre ciudadanos que son judíos y ciudadanos que son árabes. Y puede ver aquí que hay alrededor de 7 millones de judíos. Aproximadamente el 80% de los israelíes son judíos. Aproximadamente el 20% son árabes. Eso incluye Jerusalén Este. Pero no incluye Cisjordania y Gaza. Si excluyera Jerusalén Oriental, podría reducir un par de puntos porcentuales. En términos de tendencias demográficas, sí, los judíos y los árabes dentro del Estado de Israel tienen aproximadamente la misma tasa de natalidad ahora, y los judíos son un poco más altos. Eso es bastante estable. Como puede ver, ha habido una gran caída en la tasa de natalidad entre los árabes israelíes durante los últimos 50 años.

Ser judío en Israel

Está bien. Si vamos con los judíos israelíes, donde tienes que empezar es que la palabra “judío” en Israel, su significado principal es identidad nacional, y su significado secundario es religión, tradición, todo ese tipo de cosas. Entonces, mientras que los estadounidenses tienden a pensar en el judaísmo como algo religioso, para los israelíes pertenece principalmente al pueblo judío.

Ahora hay varias subidentidades diferentes en Israel. Puede ser por etnia, a la izquierda, que ve que aproximadamente la mitad de los judíos israelíes son mizrajíes, lo que significa que ellos o más probablemente sus padres y abuelos inmigraron a Israel desde el Medio Oriente, desde el norte de África o países árabes. La mitad restante son asquenazíes, de origen europeo u occidental. Y la mayoría de ellos llegaron a Israel en los primeros años, pero el 15%, un millón de rusos, llegó después del final de la Guerra Fría en la década que siguió al colapso del Muro de Berlín en la década de 1990. Esas son las principales divisiones étnicas judías. Y hay, quizás más importantes son las identidades religiosas, las diferentes divisiones religiosas. La mayor cantidad de judíos israelíes simplemente diría: “Solo soy judío”. No religioso, secular, solo judío. El siguiente grupo más grande diría que son tradicionales, lo que significa que observarían más elementos de la tradición religiosa judía, como quizás observar kosher. Pero no se considerarían mandados por Dios a observar la religión. Lo mantienen como una tradición.

El 20% restante de los judíos israelíes son ortodoxos. Son religiosos. Y aproximadamente la mitad son ultraortodoxos o haredim en hebreo. Y aproximadamente la mitad son religiosos nacionales o, en términos estadounidenses, ortodoxos modernos. Ahora, si miras en la esquina inferior derecha, verás que la palabra “religioso” en Israel significa socialmente ortodoxo.

Solo el 5% de los judíos israelíes, y esa es una estimación muy alta, son reformistas o conservadores, mientras que la mayoría de los judíos estadounidenses son reformistas o conservadores. Y lo que ves es que hay un cruce entre la etnia y la identidad religiosa. Entonces, si miras en la esquina superior derecha, verás que es más probable que los asquenazíes sean hilonim, que sean seculares, y que los sefardíes sean más propensos a ser datíes, religiosos o masorti, tradicionales.

Entonces, hay una superposición de estas identidades de identidades judías religiosas y étnicas. La religión tiende a ir con mizrají, y secular es más asquenazí.

¿Cuáles son los elementos comunes de la identidad judía israelí que enmarcan el sistema político sobre el que existe consenso? Básicamente, Israel debería ser un estado judío y democrático.

Ahora, qué significa eso exactamente, hay muchos argumentos. Pero hay un fundamento básico y central, y es que Israel es la patria de cualquier judío en el mundo y que cualquier judío en el mundo debería tener el derecho de inmigrar a Israel. Puede ver que es 98,99%. Y no importa cuál sea su orientación religiosa.

Por supuesto, los judíos religiosos y seculares definirán quién es judío de manera diferente, pero la idea de que todos los judíos tienen derecho a vivir aquí, todos están de acuerdo en eso. La otra cosa que tiene un gran grado de apoyo es que alrededor del 90% de los judíos israelíes piensan que Israel debería ser una democracia y que eso es importante para ellos, ya sea dos tercios en gran medida o una cuarta parte en gran medida. Pueden diferir en lo que entienden por democracia y pueden diferir en lo que entienden por judío. Y esa es la política de identidad entre los judíos. Pero todos coinciden en que estas son las palabras. Estos son los conceptos que nos unen, que nos hacen judíos israelíes.

2 cuestiones divisorias clave

¿Cuáles son las divisiones políticas relacionadas con la identidad en Israel?

Hay dos grandes. Uno tiene que ver con la tierra, la paz, los palestinos israelíes, el estado palestino, todo ese tipo de cosas. Y si miras una encuesta que fue realizada hace unos años por Pew, puedes ver que básicamente los judíos están divididos a la mitad sobre si Israel puede coexistir con un estado palestino o no.

Y lo que puedes ver es que cuanto más jaredí eres, más datí eres, más religioso eres en términos ortodoxos, es menos probable que creas que la coexistencia es posible. Y cuanto más laico, o hiloni, eres o más tradicional eres, más probable es que creas que es posible que Israel y un estado palestino coexistan.

Entonces tenemos la división étnica, que se superpone con la división religiosa, que se superpone con la división de derecha a izquierda en la tierra y la paz.

La otra división está en el papel de la religión en el estado, el papel de la religión en la política. Estados Unidos separa entre religión y estado, pero en realidad la abrumadora mayoría de las democracias no separa entre religión y estado. Francia lo hace. Estados Unidos lo hace. Pero los otros países europeos no lo hacen. Tienen religiones oficiales, pero tienen libertad de religión. De modo que el individuo es libre de tener la religión que desee y los grupos religiosos pueden recibir financiación estatal. Entonces, en Gran Bretaña y Alemania, las escuelas judías, las escuelas católicas y las escuelas protestantes pueden recibir fondos del gobierno siempre que enseñen el plan de estudios nacional.

Ahora en Israel, 13 grupos religiosos diferentes recibieron financiación estatal, incluidos católicos y protestantes, musulmanes, judíos ortodoxos, pero no judíos no ortodoxos, excepto en Modi’in, donde vivo. Pero la división ideológica, la división de identidad, se puede resumir en este gráfico circular de 2009, que dice: “¿Qué haces cuando hay una contradicción entre la Halajá, la ley judía ortodoxa, y los principios democráticos?” ¿A cuál se le debe dar preferencia?

Y lo que ves es que casi la mitad dice que siempre se debe dar preferencia a la democracia, el 20% dice que siempre se debe dar preferencia a la Halajá, y el 36% dice: “Bueno, a veces esto y otras veces aquello”. Entonces, las dos grandes cuestiones de la política israelí que traen identidad tienen que ver con la religión y con el proceso de paz o el conflicto árabe-israelí. Pero para que no nos confundamos, cuando usamos izquierda y derecha en Israel, si miras a la izquierda, verás que la identidad de la izquierda ha caído enormemente en los últimos 20 años. La identidad correcta y la identidad del centro han aumentado. Y si comparas eso con los Estados Unidos, donde miras a los conservadores, liberales y moderados, lo que he hecho en el lado derecho, verás que es muy estable. Y eso se debe a que la izquierda y la derecha en Israel no son tan estables como los liberales y conservadores en Estados Unidos.

Entonces pueden ver que entre 1999 y 2001, hubo un cambio masivo en la identidad de los israelíes, un gran salto para la derecha y una gran caída para la izquierda. Y la razón de eso es el colapso del proceso de paz de Oslo. Lo que estoy diciendo es izquierda y derecha en Israel son cosas que se ven muy afectadas por el estado de las relaciones entre Israel y los palestinos e Israel y la región.

Así que el centro sube en 2005, 2006. Fue entonces cuando Israel se retiró unilateralmente de Gaza. Y esa fue una política muy centrista porque decía: “Mira, queremos salir de Gaza porque no queremos controlar Gaza. No queremos gobernar a tantos palestinos. Queremos preservar la mayoría judía en Israel, pero no creemos que podamos conseguir la paz “.

Esa sería la vista de la izquierda. “Y no creemos que el territorio de Gaza, porque es parte de la Tierra de Israel, sea lo más importante”. Esa sería la vista correcta. Desde entonces, cuando, como resultado de la retirada de Gaza y el Líbano, Israel recibió muchos cohetes, el apoyo al centro ha disminuido. El apoyo a la izquierda ha bajado. Y el apoyo a la derecha ha aumentado porque la gente no cree que los retiros les brinden seguridad. Pero, como dije, estas cosas pueden cambiar. Aunque los religiosos siempre están más a la derecha y los laicos siempre están más a la izquierda, todavía sube y baja más que los republicanos, conservadores, liberales y demócratas en los EE. UU.

Identidades y religión árabes

¿Qué pasa con los árabes israelíes? Aproximadamente el 20% de todos los ciudadanos israelíes.

Podemos entender sus identidades y subidentidades de dos formas. Podemos observar la membresía comunitaria religiosa: los drusos, alrededor del 10%; cristianos, alrededor del 10%; musulmanes, alrededor del 80%. Esos son tres grupos religiosos diferentes y son las comunidades dominantes. Pero si hacemos encuestas y hacemos la pregunta “¿Cuál es su identidad principal?” Recuerde, las personas pueden tener múltiples identidades. Pero si te pregunto, “¿Cuál es la identidad principal?” la más grande es la árabe. “Soy ante todo un árabe”. La segunda, es mi identidad religiosa: “Soy, ante todo, musulmán. Soy, ante todo, cristiano. Soy ante todo un druso “. No hay muchos chiitas en Israel. Los musulmanes son abrumadoramente sunitas.

Lo interesante es que solo alrededor del 10%, el 15% de los árabes israelíes se identifican ante todo como israelíes. La mayoría de ellos son drusos. Y un poco más, pero a veces es un poco menos porque se mueve, se identifica ante todo como palestino. La mayoría de los árabes israelíes dirían: “Soy israelí y palestino. Soy mi identidad religiosa y soy árabe “.

Pero cuando les pregunta, “¿Qué identidad es la más importante?” Palestina no lo es. Es árabe o musulmán.

¿Qué pasa con las relaciones judío-árabes? ¿En qué elementos comparten algún tipo de similitud y cuándo entran en conflicto sus identidades en la política? Estas son las respuestas a las preguntas de la encuesta del Instituto de Democracia de Israel de 2017 y 2019.

Y lo primero que pueden ver en la izquierda es que las relaciones sociales entre judíos y árabes en el lugar de trabajo son muy buenas, lo que quizás les sorprenda un poco dados los disturbios, la violencia, que vimos hace solo unas semanas. Pero no todo el mundo es un matón. De hecho, muy pocas personas son matones, y la gran mayoría de los judíos israelíes y los árabes israelíes dicen que se llevan muy bien o bien en el lugar de trabajo. Muy pocos dicen que no se llevan bien. Además, la abrumadora mayoría ve a Israel como un buen lugar para vivir, tanto judíos como árabes y, quizás más interesante, la mayoría de los judíos y árabes creen que el estado debería prepararse para implementar un plan integral para cerrar las brechas entre los ciudadanos árabes y los judíos.

Y lo que ves es que los seculares están más de acuerdo, luego los judíos tradicionales, luego los judíos religiosos. Los judíos jaredíes son los únicos que no están de acuerdo. Y quizás le sorprenda que la mayoría de los israelíes de derecha también estén de acuerdo. Entonces, si ahora estamos tratando de entender cómo dos partidos de derecha pueden estar en una coalición con un partido árabe, esta es la razón. Porque si el partido árabe se centra en cuestiones cívicas y económicas, el bienestar de la comunidad árabe y no en cuestiones nacionales, entonces no hay problema. No hay políticas de identidad para igualar el dinero para la educación, el acceso a la educación superior, las oportunidades de empleo, la infraestructura. No es un problema. ¿Qué es un problema?

Los árabes se sienten conectados con Israel

Estas son las divisiones entre árabes y judíos sobre cuestiones de identidad y diferencias intraárabes. Así que comencemos por la izquierda con las diferencias intraárabes. En 2017, el Centro Dayan de Estudios del Medio Oriente y la Fundación Adenauer realizaron una encuesta a los árabes israelíes y les preguntaron: “¿Cuánto crees que tienes libertad personal en Israel?” “¿Qué tan estable sientes que es tu situación económica y tu situación social?” Y “¿Qué tan fuerte es tu sentido de pertenencia a Israel?” Y lo que ves aquí es que los drusos, que sirven en el ejército israelí, sienten el mayor sentido de pertenencia, seguidos por los cristianos, seguidos por los musulmanes. Los cristianos y los drusos sienten un alto nivel de libertad personal.

Los cristianos son más liberales que los drusos y los musulmanes, y los drusos son más liberales que los musulmanes. Los drusos y los cristianos también están en mejor situación económica que los musulmanes. Así que hay una división en el sentido de pertenencia a Israel, donde los drusos sienten el sentido más fuerte de pertenencia, luego los cristianos, luego los musulmanes. ¿Por qué los números cristianos son más bajos?

Bueno, históricamente, simplemente hay más musulmanes en esta área que cristianos. Israel es el único país del Medio Oriente en el que la población cristiana ha crecido durante los últimos 25 años. Esa es una de las razones. La segunda razón es que las tasas de natalidad de musulmanes y drusos son más altas que las de los cristianos.

Creo que la tasa de natalidad musulmana es de alrededor de cinco o cuatro niños, los cristianos son como dos y los drusos están en algún punto intermedio. Eso también tiene algo que ver con eso. Así que parten de una posición más alta y su tasa de natalidad es más alta.

¿Qué pasa con las divisiones entre judíos y árabes en Israel sobre cuestiones de identidad? Para los judíos israelíes, hemos dicho que el derecho de Israel a existir como un estado judío y democrático está completamente respaldado por casi todos los judíos.

Pero lo que ven allí es para los árabes israelíes, es controvertido. Sube y baja porque depende en parte de las relaciones entre judíos y árabes. ¿Qué está pasando en la arena política? ¿Qué está pasando con las relaciones palestino-israelí? ¿Qué tan malo es ser árabe fuera de Israel en la región? Eso también lo afectará.

Así que aumentó entre 2008 y 2015, no porque necesariamente hubiera un enfoque más positivo entre judíos y árabes en Israel, sino porque cuando los árabes israelíes miraron por la ventana, vieron a 500.000 árabes sirios siendo masacrados en Siria. Vieron revoluciones en toda la región que llevaron al caos, y vieron corrupción y pobreza en las áreas palestinas de Gaza y Cisjordania. Eso hizo que Israel se viera mejor.

Entonces, los árabes israelíes están divididos entre ellos sobre cuánto están ideológicamente reconciliados con Israel. Y los judíos y los árabes, por supuesto, están divididos sobre los derechos históricos de la Tierra de Israel y Palestina. En otras palabras, ¿reconozco su derecho a estar aquí o simplemente lo entiendo en términos pragmáticos? Verá que la situación ha empeorado: menos personas reconocen los derechos históricos de ambas partes.

Comunidades divididas por derechos territoriales

Pero, una vez más, ambas partes están divididas en esto. Los árabes están divididos internamente y los judíos están divididos internamente. Los árabes también están divididos internamente sobre el sistema político y la democracia israelíes. Aproximadamente dos tercios de los árabes piensan que Israel es una democracia para los árabes también, sean cuales sean sus defectos, y un poco más de un tercio dice que no lo es. Un poco más de dos tercios de los árabes israelíes creen que pueden mejorar su situación participando políticamente en Israel. Aproximadamente un tercio no lo cree.

Entonces, si queremos entender la política de identidad árabe, lo que vemos es una tensión por un lado entre querer comprometerse para mejorar su situación, sus derechos políticos, su situación económica, sus oportunidades educativas y un distanciamiento de la identidad ideológica de Israel, como estado judío, una incomodidad con él, una división. Y una incomodidad judía de que los árabes no acepten los valores fundamentales del estado judío.

Entonces esos miedos, esos miedos mutuos, se mezclan con el hecho de que socialmente se llevan bien y que, si solo preguntas sobre los derechos individuales y el bienestar económico, no hay problema. Tan pronto como empiezas a hablar de identidad política, se activan las políticas de identidad y las divisiones.

Identidades dentro de los partidos políticos

¿Cómo se desarrolla esto en términos de partidos políticos?

Ahora los partidos políticos israelíes cambian de nombre al menos dos veces por semana. Así que es mucho más complicado que los republicanos y los demócratas. Entonces, en lugar de engañarlos con nombres, voy a hablar de identidades políticas. Así que están los partidos árabes, por quienes votan la mayoría de los árabes, pero no todos los árabes; la izquierda sionista; el centro la derecha; la extrema derecha; y los ultraortodoxos o jaredíes.

Hoy, los partidos árabes están en dos grupos. Una se llama Lista Conjunta y es una combinación de tres partes. Y son nacionalistas y de izquierda, pero en diversos grados. Balad es anti-sionista. Está en contra de la existencia de Israel como estado judío y democrático. Hadash no es sionista. Originalmente era un partido comunista, pero ahora es tan comunista como los republicanos. No tiene sentido. Pero no es sionista, lo que significa que acepta como legítimo el derecho de Israel a existir como un estado judío y democrático, pero no lo apoya. Si eso es lo que quiere la mayoría en Israel, está bien. A nosotros personalmente, los votantes de Hadash, no nos gusta eso, pero es perfectamente legítimo.

La otra parte es Ra’am, y ese es el partido, el primer partido árabe, en ser signatario de un acuerdo de coalición israelí. No es el primer partido árabe que forma parte de una coalición, pero es el primero en desempeñar oficialmente un papel tan importante.

Y lo interesante de Ra’am es que es un partido islamista, un partido islamista moderado, que representa a los beduinos del Negev, muy tribal. Y dijo, y esta fue la primera vez, no nos importa si es un gobierno de derecha o un gobierno de izquierda. Queremos dinero para mejorar la situación de los árabes en Israel y, en particular, de los beduinos. Queremos más dinero para la vigilancia porque hay una ola de crímenes violentos en el sector árabe. Queremos ocuparnos de las oportunidades de vivienda y educación.

Había otro partido islamista. Se llamaba Rama Norte y estaba dirigida por Raed Salah, y ahora está o estuvo en prisión. Y eran un partido islamista radical opuesto a la existencia de Israel como un estado judío y democrático.

Algunos miembros de Balad y algunos miembros de la Rama Norte estaban implicados en apoyo al terrorismo, pero Ra’am no. Y Naftali Bennett, el nuevo primer ministro de Israel, se disculpó la semana pasada en la televisión por decir que el jefe de Ra’am, Mansour Abbas, había apoyado el terrorismo. Se disculpó y notó que Mansour Abbas, después de los disturbios en la ciudad mixta de Lod, había ido a la sinagoga que se incendió y prometió participar en la reconstrucción.

Pasemos a la izquierda sionista. Ese es el Partido Laborista y Meretz. Los reconocería como básicamente demócratas en Estados Unidos. Derechos individuales, derechos sociales, paz, separación de religión y estado. Eso es lo que les gusta.

El centro es Yesh Atid y Azul y Blanco hoy. Están en los derechos individuales, menos en los derechos sociales, pero en Israel, el centro estaría a la izquierda en Estados Unidos económicamente. En Israel, el sistema de salud pública, la derecha también lo apoyan. La economía no es un gran problema en Israel. La seguridad, el costo de vida son importantes. Hacer que los jaredíes sirvan en el ejército o en el servicio nacional es importante.

Luego está la derecha, que es Likud, Yamina y Nueva Esperanza. La extrema derecha, que de momento se llama sionismo religioso. Pero el sionismo religioso no es necesariamente de extrema derecha. Están en asentamientos. Son anti-árabes.

Y luego están los jaredíes, dos partidos principales: está el judaísmo de la Torá Unida, que es principalmente asquenazí, y Shas, que es principalmente mizrají. Y están interesados ​​en dos cosas: los intereses económicos sectoriales, dinero para las yeshivot, dinero para bienestar social porque tienen familias numerosas; y legislación basada en la ley religiosa ortodoxa. Entonces, por ejemplo, las conversiones solo pueden ser ortodoxas y las conversiones no ortodoxas no serán reconocidas. O que no puedes vender pan en Pésaj. Ese tipo de cosas.

Rostros de identidades políticas

Lo que he intentado hacer para terminar es solo darte un poco de color. ¿Cómo son estas identidades?

En el extremo izquierdo, tienes a los ultraortodoxos asquenazíes. Para aquellos de ustedes que conocen la serie de televisión de fama mundial y gran éxito “Shtisel”, esos son los personajes de “Shtisel”. En el medio está Aryeh Deri y su esposa, Yaffa, y los sefardíes ultraortodoxos, o mizrajíes, Shas. En la extrema derecha está uno de los líderes del Partido Religioso Sionista, y se puede ver que se llama Hardal porque está más cerca de los ultraortodoxos, pero se está moviendo hacia lo moderno.

Luego, en la parte inferior derecha, tienes a Naftali Bennett y su esposa. Ahora Naftali Bennett, verás, tiene una kipá pequeña, mientras que los hijos de Smotrich encima de él tienen una gran kipá. Naftali Bennett es lo que llamamos luz religiosa. Es ortodoxo, pero no tan puntilloso. Su esposa no se cubre la cabeza. Ella muestra sus brazos. Ella es menos modesta con un vestido, pero ellos son religiosos.

Luego tienes a Yair Lapid y su esposa. Son seculares. Es el jefe de Yesh Atid. Luego está Natan Sharansky, que representa, si lo desea, a los inmigrantes rusos en Israel. Y la última es Gila Gamliel, quien es miembro del Likud MK (miembro de la Knesset) de extracción mizrají. Entonces, si lo desea, es un pequeño recorrido por la política de identidad judía en Israel.

¿Qué pasa con la política de identidad árabe en Israel?

En la parte inferior izquierda está el hombre del momento, Mansour Abbas, que ingresa al gobierno procedente de Ra’am. Por encima de él se encuentra una ex MK radical, laica y antisionista, la bestia negra de los judíos israelíes, Haneen Zoabi. En la pequeña caja entre Zoabi y Abbas está (Esawi) Frej, quien es un diputado árabe de Meretz, un partido judío de izquierda. Por encima de él está Read Salah, un fundamentalista islámico radical al que se le ha prohibido postularse en las elecciones israelíes. En la parte inferior central tienes a Ayman Odeh con un seguidor. Es el jefe de la Lista Árabe Unida y es miembro de Hadash.

Y a la derecha tienes a tres árabes israelíes que se han convertido en la corriente principal. En la esquina superior derecha está Salim Joubran, quien fue el primer juez árabe de la Corte Suprema de Israel. Junto a él está una mujer que fue la primera oficial drusa de alto rango en la policía israelí. Y en la esquina inferior derecha tiene un oficial druso en las FDI, en el ejército israelí, que fue el asesor militar del ex presidente del Estado de Israel, Reuven Rivlin.